Тибетская медицина — одна из древнейших медицинских наук. Истоки этой науки известны на Тибете задолго до прихода туда буддизма.
Первый, дошедший до нас, медицинский трактат Бум-ши был известен в 1138 году. Известный врач Юток-па младший отредактировал этот трактат, привел его в соответствие со временем и теперь нам он известен как Чжуд-Ши, канон Тибетской медицины.
Согласно канонической буддийской версии текст Чжуд-Ши был проповедан Буддой Шакьямуни и записан мудрецом Маносиджи в седьмом веке нашей эры. Этот текст дошел до кашмирского врача Чандраанды, а в восьмом веке знаменитый переводчик Вайрочана привез этот текст в Тибет и вместе с врачом Юток-па старшим перевел этот текст на тибетский язык. Затем легендарный учитель Падмасабхава укрыл этот текст в колонне монастыря Самье, по причине того, что люди не были готовы к пониманию этого учения. И лишь через 200 лет известный мастер тэртон, открыватель учений Чанен Ванцюкпа обнаружил его, и еще через 100 лет этот текст попадает к врачу Юток-па младшему и он редактирует его до нынешнего вида. Есть еще одна версия, согласно которой тибетская медицина возникла в результате переосмысления тибетцами достижений традиционных систем Востока. Наиболее сильное влияние на тибетскую медицину оказала индийская традиция.
Тибетская медицина опирается на воззрение Мадхьямики и другие эзотерические учения — Буддийскую Тантру и Дзогчен. Медитативные и созерцательные практики в них опираются на учение о чакрах и каналах и позволяют практикующему достигать высших реализаций. Большинство исследователей изучавших вопросы о происхождении этих учений, склоняются к мнению, что Буддийские Тантры и Дзогчен являются более древними, нежели индуистские и Шиваистские мантры, а значит и тибетская медицина имеет самостоятельное происхождение.
Но все эти вопросы не являются столь уж важными. Важно само учение о врачевании. В последнее время перед человеком встает слишком много вопросов, на которые у современной науки нет ответов. Из 30000 известных ныне болезней, лечению поддаются менее половины. Более того, возникают все новые и новые, ранее неизвестные болезни. В Тибетской буддийской школе Ньингма есть направление называемое Дэше Кагед, в котором имеется много учений, описывающих различные проблемы и заболевания, возникающие у человека в связи с теми или иными ситуациями. Например, там есть раздел, где описывается болезнь очень похожая на СПИД, также имеются описания болезней, похожих на рак и др. тяжелые заболевания. Даются методы лечения этих болезней, но разобраться здесь без человека знающего, без Учителя, представляется мало возможным. Настоящие секреты передаются устно. Ведь искусство исцелять отделяет от искусства убивать почти невидимая грань. Составление лекарства и составление яда это лишь вопрос пропорций. Зная принципы воздействия на жизненно важные точки можно лечить, уравнивая и упорядочивая течение энергии, но можно и блокировать токи жизненных сил. То есть вопрос в том, кто владеет этом знанием, каков духовный уровень личности. Чем выше уровень знаний, тем больший груз ответственности. А в современном мире так много соблазнов, которых не знали люди в древности.
В тексте Чжуд-ши есть подробные описания того, какими качествами необходимо обладать, чтобы изучать науку врачевания. И здесь, прежде всего, имеет значение слово Лекарь - это тот, кто лечит болезни и приносит только пользу телу, как отец заботится о жизни. Лекари рассматриваются с двух позиций, из них друзьями являются те, кто следуют традиции милосердия и имеют в этом опыт, а врагами жизни - те, кто ради наживы обрели кое-какие навыки. Своим учителем следует сделать того, чья мудрость обширна и глубока, того, кто терпелив, честен и вызывает к себе любовь и уважение. Найдя такого наставника, надо, отбросив сомнения, довериться ему полностью, не уклоняться от порученных им дел, не совершать поступков, которые бы он не одобрил, долго хранить в душе чувство благодарности. У хорошего наставника быстро обучишься и сам станешь мудрым.
До недавних пор Тибет был закрытой страной и доступа туда для иностранцев не было. В нашей стране о существовании тибетской медицины было известно от лам-эмчи, куда медицина проникла вместе с буддизмом в ХVII веке. Бурятские ламы сами писали медицинские сочинения, касающиеся теоретических вопросов, а также составляли рецептурные справочники, являющиеся практическими руководствами по лечению. Наиболее известны Большой Агинский Жор и Жор Чойнзень Иролтуева. Оставались закрытыми и те учения, которые там были. Самые первые сведения о Тибетской медицине дает врач Саундерс, сопровождавший в 1783 году экспедицию английского посольства в Тибет ко двору Темо-ламы. В его отчете имеется глава, включающая общие сведения по тибетской медицине. Сведения о Тибете вообще и о тибетской медицине, в частности, представлены в публикациях Шиагинвейта 1866 год, Чома Де Кереши 1835 год. Позже появились работы Бадмаева 1898 год, Лауфера 1900 год и др. В хрониках Шиагинвейта изложены важнейшие политические события Тибетского государства с первого века до нашей эры по 1834 год. Последними в ХIХ веке посетили Лхасу путешественники Гюк и Габе. Они пробыли там пять месяцев и были высланы китайской администрацией, в их отчете упоминаются экскурсии ламских лекарей по заготовке лекарственных растений. С середины ХIХ века Тибет был закрыт для Европы. Ситуация изменилась после 1949 года, когда Тибет был оккупирован Китаем. В результате много тибетцев оказались в эмиграции по всему миру, и они стали открыто учить. Сегодня Учителя свободно ездят по миру и передают учение, ранее считавшиеся тайными и малодоступными даже в самом Тибете.
